但启预/言简讲｜第157讲 两卷圣/经和两个时代

第157讲 两卷圣经和两个时代

（音频比文稿内容更丰富） 

有人说，旧约时代是律法时代，是靠律法得救；新约时代是恩典时代，是靠恩典得救。换句话说,他们认为旧约时代只有律法没有福音，而新约时代只有福音没有律法。这样的一种信仰观念在现今的基督教中广泛地流传着。实际上，这个问题的实质还是属于福音和律法的关系。这种说法等于是把福音和律法分开了。但是通过前面的学习可以知道，福音和律法是相辅相成、不能分割的。在这一课当中，我们将针对有关旧约和新约的问题作一次系统性的研究。究竟什么是旧约呢？什么是新约呢？在旧约和新约之间又存在着什么区别呢？我们要思考这些问题。

三个不同的概念

首先，在我们谈到有关旧约和新约的问题的时候，要先理清三个不同的概念：旧约圣经和新约圣经，这是指两卷“圣经”而说的。旧约时代和新约时代，这是指两个“时代”而说的。旧约和新约，这是指两个“约”而说的。所以，有新、旧约圣经，有新、旧约时代，还有新、旧两约，这三个概念一定不能混为一谈。 

当然，在圣经的目录中写着“旧约”和“新约”，它们是指两卷圣经而说的，这是旧约圣经和新约圣经的简称。另外，在我们习惯性的谈话中也可能会用“旧约”代表旧约圣经，“新约”代表新约圣经,这些说法都是合适的。不过，在专题研究的时候，这些概念还是细分为妙。 

现在我们思考一个问题：全部圣经为什么分为旧约圣经和新约圣经呢？是不是说，前一卷圣经里面只有旧约，后一卷圣经里面只有新约，所以才这样称呼它们呢？当然不是。旧约圣经和新约圣经是人们为了方便阅读给它加上的称呼，这并不是圣经本身的说法，这一点我们要了解。 

在这一节课当中，我们将会详细地说明，在旧约圣经里虽然记载了“旧约”，但旧约圣经更多地是在向我们启示“新约”。换句话说，全部圣经的焦点都集中在了“新约”这个题目上。 

让我们再来思考另一个问题：现在旧约时代有没有过去呢？答案是已经过去了。那么旧约圣经有没有过时呢？答案是没有过时。因为“时代”和“圣经”是两个概念，它们的意义不能够绑在一起。 

我们继续来思考：现在“旧约”这个约本身有没有废除呢？答案是已经废除了，而且它本身也没有使人得救赎的功效。那么“旧约圣经”这卷圣经本身有没有过时呢？答案是没有过时。因为“约”和“圣经”又是两个不同的概念，它们的意义也不能绑在一起。 

赛40:8 草必枯干，花必凋残，惟有我们上帝的话必永远立定。 

这里说，上帝的话必永远立定，难道这里所谓“上帝的话”仅仅指新约圣经吗？肯定不是的，上帝的话包括旧约圣经和新约圣经所有的内容在内。所以说，圣经本身不会过时，也不会失效。我们不能因着“时代”的问题，或“约”的问题而错误地看待圣经。 

这样看来，新旧约圣经、新旧约时代和新旧两约，是三个分别不同的概念，我们不能混为一谈。接下来，让我们按照次序依次看一下它们的意义。

旧约圣经和新约圣经

旧约圣经和新约圣经之间并没有本质上的区别。在旧约圣经中记载了许多预言和表号，这些都是指向耶稣的；而新约圣经则是在说明这些预言和表号如何在耶稣身上得到了确切的应验。可以这样说,如果不把旧约圣经和耶稣联系起来，那么旧约圣经就失去了它应有的价值。反过来说，如果忽略旧约圣经而不去研究，我们也无法从根本上理解新约圣经的真实意义。也就是说，新约圣经和旧约圣经是在启示同一件事情，就是耶稣的救赎以及善恶的斗争。 

需要特别注意的是，在全部圣经中，对于律法的教导也是一致的。无论是旧约圣经还是新约圣经，都告诉我们律法是应当遵行的，当然，是靠主的恩典来遵行的。我们会发现一件非常有趣的事情，就是在新约圣经中关于律法的教导，在旧约圣经中同样能找到类似的话语。 

雅1:25 惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。 

这是新约圣经的话，说律法是使人自由的，并且遵行的人就必得福。

诗1:2 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！ 

这是旧约圣经的话，说爱上帝律法的人便为有福，是同样的意思。 

诗119:44-45 我要常守你的律法，直到永永远远。我要自由而行，因我素来考究你的训词。 

这也是旧约圣经的话，这里说，当一个人遵守上帝律法的时候，他就可以“自由而行”就如同我们遵守了国家的律法可以自由而行一样，遵守上帝的律法意味着不再受罪的捆绑，不再归于撒但的权下，而是在主里享有自由。 

约一5:3 我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。 

这是新约圣经的话，说遵守诫命就是真正爱上帝。 

出20:6 爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。 

这是旧约圣经中上帝亲口说的话，这里说爱上帝的人就会守他的诫命，是同样的意思。 

诗119:151-152 耶和华啊，你与我相近，你一切的命令尽都真实！我因学你的法度，久已知道是你永远立定的。 

这是旧约圣经的话，这里说，上帝的法度是永远立定的，也就是永远不能废去的。 

太5:17-18 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。 

这是新约圣经的话，耶稣说，律法是不能废去的。 

通过以上的对比可以看到：旧约圣经和新约圣经并没有本质的区别，它们是一个整体，它们是同一本圣经。

旧约时代和新约时代

我们继续看一看两个时代，需要思考的是，处在这两个时代中的人，他们得救的方式究竟有没有区别？是不是说，旧约时代靠律法得救，新约时代靠恩典得救呢？针对这个问题，我们通过两个人物信仰经验的对比来寻找答案，一个是旧约时代的亚伯拉罕，一个是新约时代的保罗。 

加3:8 并且圣经既然预先看明，上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕说：“万国都必因你得福。” 

我们知道，亚伯拉罕是旧约时代的人物，但这里却说，上帝早已传福音给他，说明在旧约时代，人们得救不是靠律法，而是靠福音。这里明确说“上帝要叫外邦人因信称义”，言外之意，亚伯拉罕肩负着向外邦人传福音的使命。事实上，上帝拣选亚伯拉罕的目的，就是为了要让他保存救恩和律法的知识，传给后代和外邦，并且亚伯拉罕本人也十分接受这样的信仰，他自己就是一个靠恩得救的实例。 

创15:6 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。 

这里说，亚伯拉罕是因信而得以称义，并且也因信而得以成义。也就是说，他通过信靠基督的救恩，真诚悔改，以致得到罪的赦免，从而得蒙上帝的悦纳，被上帝称为义人，同时，他也因信得到上帝恩典的帮助来顺从律法，以致实实在在成为守法的义人。正如上帝曾经对他说：“我是全能的上帝，你当在我面前作完全人。”（创17:1）上帝在给亚伯拉罕要求之前，先给了他一个可靠的保证和应许，那就是上帝是全能的，是能够帮助他达到完全的，而亚伯拉罕也正是每日靠主所赐的力量才得以行在顺从的道路上。并且，根据圣经的记载，我们可以看到，亚伯拉罕因信称义和因信成义的经验也是不断加深的，他不断维持着悔改的心并越来越完美地彰显上帝的品德。 

在旧约时代，虽然耶稣还没有到地上来完成赎罪大功，但亚伯拉罕已经通过表号中被杀的羔羊把握住了上帝救赎的应许，另外他也曾经特别蒙主的启示晓得福音的真理，从而凭着信心仰望将要到来的救主。可见，整个旧约时代的人们，其得救的方式不是别的，正是像亚伯拉罕这样，本着信心仰赖上帝的恩典。 

创26:5 都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。 

这里说，亚伯拉罕在信靠上帝救恩的同时也遵守上帝的律法，因为救恩的目的正是为了解决罪的问题，使人从违背律法的状态转为遵守律法的状态。 

罗3:24 如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎就白白地称义。 

这是保罗书信中的话语，他说人称义是因着相信耶稣的救赎。那么接下来他又说了什么话呢？ 

罗3:31 这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。 

保罗在这里又强调，一个信福音的人，也必定是一个遵守律法的人。因为一个人既从罪中得到释放，就不愿意再回到罪中。这是由于耶稣牺牲的爱使他不愿意再使主的心忧伤。这样的人是恨罪的人,也是爱慕律法的人，是乐意顺从上帝旨意的人，是实实在在追求过义的生活的人。 

通过这两个人物的对比可以看到，不论在哪个时代中，真理是一致的，人们信仰的经验也是相同的。我们都是要通过信靠主的宝血而得到罪的赦免，同时也是要通过信靠主赐给我们圣灵而得以遵守律法。基督的义要因着我们的信而白白加给我们，但这信是指悔改的信，是那种因认识上帝的爱而生发的恨罪爱义的信，这样的信使我们为自己的罪而痛悔并愿意离弃罪，本着这样的心来到主面前，坦诚地认罪悔改，这样的人就能够领受上帝所赐的义。而且这种经验是持续下去不断深化的。正如罗马书1章17节所说：“因为上帝的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信。”这后半句按原文直译是这样的意思：“这义是从信心到信心。”这里指的正是这样的信心，而且是从开始拥有时就要一直维持下去。总之，救恩和律法是相辅相成的，两个时代中人们的得救方式没有本质的区别。